君問蒼天 作品
第三百八十六章 學儒當為何！
“這麼多的文星湧動，這文章，絕對非玄奇可說，或許接下來，就要有異象產生了！”
這文星光芒還在不斷地從貢院之中迸發出來，不少人卻是開始細細數起這些光芒盪漾的次數。
文星剛剛盪漾出一道光芒的時候，宋穆正神情極為專注的在面前的考卷上寫下一段段的文字。
“固古之儒聖所言，並非一以貫之，山川形便，河流環山入海，儒學之道也如滔滔奔湧江水，以山勢所為，成就治世之道無數。”
“今天下非往昔，文人儒士身具文力，世間兇險之時，儒道為其求生之法，但文力玄奇渾厚，若一身偉力不知當為何用，且非困頓一詞所可言述。”
“餘日夜思辨，卻覺儒道之學承襲發展千年，卻有一物從未變改之。”
“此物，乃為儒學之實用，孔聖之時論仁禮，多是議論何為，孟子時論人心性，亦重何所為。”
“董子之言論，無外乎儒學之人當如何，當遵何道，往後各表，皆重實用。”
“抽身化外而視之，儒以仁禮定秉性，以仁禮克幾身，以仁禮論君臣，天地萬物，皆為仁禮所立，此番之眾，皆為實用。”
歷經一晝夜，宋穆終於將自己腦海之中關於儒學之道的意思清楚的表達了出來，這儒學各種表象之下，且只有四個字。
實用主義。
古往今來，古人以儒學求修身治世之法，說到底，便是需要一個科學的、實用的方式，解決各種實際的問題。
這並非是宋穆一人所言，也無論他人否認其，乃至於批判其，宋穆始終對實用主義，抱著辯證的態度。
盛世之時，實用利國利民；危亡之時，實用故步自封，消磨自身。
有人說，實用主義會令人陷入一種困境之中，往往是屁股決定腦袋，甚至於頑固不化，尊古認古，再無任何創新的活力。
但在宋穆認為，這等言論過於偏激，實用不代表冥頑不靈，它容易缺少創新，但要看在何等時代。
這個時代，文力的存在讓儒學學說強悍包裹了任何可能存在的學說，甚至可以說，儒學，已經代表了一種神蹟，學此神蹟，可身具神力。
儒學原有的框架尚能束縛普通人，但對於已經感受過強悍實力的文人，那些仁禮，以不是助力，而是困頓。
宋穆也常覺不安，古之仁義禮智，卻常令人做出難以置信之事，一身本事，受制約於舊制之中，且令自己痛苦，令百姓痛苦。
但是金陵講學，初談實踐，還有那首劍吼蛟龍怒，卻讓宋穆深深記住了一件事情。
須信道，這回做。
何必以舊制死死約束自己，若覺得身有偉力，當以言行以證儒道。
一些道理，只有做了，才知道它是真是假。
這般無論是經世致用，知行合一，且去做，並認準一件正確的事情，如此實用，便切合這個時代，切合自己的境界修為。
宋穆為這等做法，起了個新的名字，實踐主義。
這文星光芒還在不斷地從貢院之中迸發出來，不少人卻是開始細細數起這些光芒盪漾的次數。
文星剛剛盪漾出一道光芒的時候，宋穆正神情極為專注的在面前的考卷上寫下一段段的文字。
“固古之儒聖所言，並非一以貫之，山川形便，河流環山入海，儒學之道也如滔滔奔湧江水，以山勢所為，成就治世之道無數。”
“今天下非往昔，文人儒士身具文力，世間兇險之時，儒道為其求生之法，但文力玄奇渾厚，若一身偉力不知當為何用，且非困頓一詞所可言述。”
“餘日夜思辨，卻覺儒道之學承襲發展千年，卻有一物從未變改之。”
“此物，乃為儒學之實用，孔聖之時論仁禮，多是議論何為，孟子時論人心性，亦重何所為。”
“董子之言論，無外乎儒學之人當如何，當遵何道，往後各表，皆重實用。”
“抽身化外而視之，儒以仁禮定秉性，以仁禮克幾身，以仁禮論君臣，天地萬物，皆為仁禮所立，此番之眾，皆為實用。”
歷經一晝夜，宋穆終於將自己腦海之中關於儒學之道的意思清楚的表達了出來，這儒學各種表象之下，且只有四個字。
實用主義。
古往今來，古人以儒學求修身治世之法，說到底，便是需要一個科學的、實用的方式，解決各種實際的問題。
這並非是宋穆一人所言，也無論他人否認其，乃至於批判其，宋穆始終對實用主義，抱著辯證的態度。
盛世之時，實用利國利民；危亡之時，實用故步自封，消磨自身。
有人說，實用主義會令人陷入一種困境之中，往往是屁股決定腦袋，甚至於頑固不化，尊古認古，再無任何創新的活力。
但在宋穆認為，這等言論過於偏激，實用不代表冥頑不靈，它容易缺少創新，但要看在何等時代。
這個時代，文力的存在讓儒學學說強悍包裹了任何可能存在的學說，甚至可以說，儒學，已經代表了一種神蹟，學此神蹟，可身具神力。
儒學原有的框架尚能束縛普通人，但對於已經感受過強悍實力的文人，那些仁禮，以不是助力，而是困頓。
宋穆也常覺不安，古之仁義禮智，卻常令人做出難以置信之事，一身本事，受制約於舊制之中，且令自己痛苦，令百姓痛苦。
但是金陵講學，初談實踐，還有那首劍吼蛟龍怒，卻讓宋穆深深記住了一件事情。
須信道，這回做。
何必以舊制死死約束自己，若覺得身有偉力，當以言行以證儒道。
一些道理，只有做了，才知道它是真是假。
這般無論是經世致用，知行合一，且去做，並認準一件正確的事情，如此實用，便切合這個時代，切合自己的境界修為。
宋穆為這等做法，起了個新的名字，實踐主義。