第一百三十章：偶遇一隻下山的香還白

儒世三聖，苦境儒門最新推出的組合，下山這段時間香還白自然有聽聞。





怎麼說前世都是儒聖明德核心，萬堺朝城儒門重要人物，對儒門高層，儒門建制，以及常規或者不常規的儒門操作皆有相當深入且具體的瞭解。





當然，對儒學同樣有著相應的理解。





這是稱為一名合格儒生的基礎。





自儒門先聖傳承之中取號，並非毫無依據：





「元聖」，始而初者為元，一而生者為元，仁而合者為元；





「復聖」，以義傳世者為復，贈學於社稷者為復；





「會聖」，安民學深者為會。





簡單來講就是，看每個人對儒門的貢獻，元聖開脈立流，復聖傳學各脈，會聖學業高深；而像仁義禮智信這種反而被看做是基礎。





沒有「仁義禮智信」也配稱為大儒？





因為是看貢獻，儒聖明德主事與儒門天下龍首還是太年輕，與前輩還有些距離。





再具體到稱號的風格，作為內行人，香還白判斷是由元聖提出，雖然太學主在儒門內部也被廣大儒生尊稱為「儒聖」，但那是在對應「劍皇」。





至於聖夫子，那更是無需多言。





你可以覺得世外書香不行，但你不能對夫子本人失禮，這是流傳在某個圈子的禮儀。





因為九代令公確實不怎麼樣。





學海那邊的太史侯他們都看不上九代令公。





新儒學那些蔑視舊儒學的成員，都對聖夫子與太學主頗為尊敬，這就是差距。





儒門搞這種事情向來比道門與佛門拿手，前段時間聲名鵲起的四大名鋒，更是此道集大成者，不是指他們四個人，而是指這一切的背後意義。





但不論怎麼講，「儒世三聖」都是實至名歸。





這次儒門四大名鋒選拔典禮，帶來的影響香還白可以想象，非常巨大。





佛門方面有三大源流將建制完善，之後道門舉辦了四境道門會武，儒門後來居上，而且本來就是三教之中發展最好的那一個，經世之學，內部不願意跟著改變的早晚會被逐步淘汰，有前輩公開站臺代表苦境儒門歷史要進入全新階段。





提及此事，香還白先前更新消息之時，心中還在慶幸自己轉世的比較及時。