上林春 作品
第一四九章 刻印神通
眾人均是表示理解，畢竟大家都是這麼過來的，
孟子又道:“吾先講一講儒家心法，知乃反照自性，此階段，須大量讀聖賢書，反照之法亦如水到渠成。
止以知為本, 剔除雜念，反照內心，連綿去止。
靜者，水停以鑑，火靜而朗，其靜也，日減其所有，而損其所成，能靜, 即可入定，諸行和合，以心合法，離邪亂，去內心妄念。
子曰:我欲仁，斯仁至矣，此言已窺天心之秘，致中和，天地可歸位，皆可入安途。
安者，內觀其心，心無其心，外觀其人, 人無其人, 不求而心自安。
《易》有云:艮其背不見其身，行其庭不見其人，視而不見，聽如不聞，曰安！
得安者，可為儒。
得安而後慮，慮者，謀思也，靜之極而後動，一陽復生，旨為變，此境無法過多解釋，懂了就是懂了，得慮者，可稱聖。
最後一境曰得，何為得，如何得，得為何，因人而異，世間無成法，若有悟者，可稱覺, 位居聖人之上！”
孟子並不是單純的說, 每一字都暗含天憲，引動各人的文氣，通過文氣有規律的震盪，將儒家心法七個層次的修行大綱刻印在靈魂深處。
換句話說，孟子說的是真言，傳的是真法。
誰都知道機緣難得，沒人東張西望，交頭接耳，無不凝神細思，廣場上，文氣翻湧，畢竟頭批一千人，全都是進士出身，一步步考上來，都是有真才實學，經孟子系統性的講解之後，不敢說立有所悟，至少也有了思路。
譬如第一層次的知，並不僅指知識淵博，讀書讀的多，不能稱為知，還要反思，理解，與自身的行為互相印證，反思的過程，就是一步步反照自性的過程。
當然，要想一日之間反照自性是不可能的，孟子只是提供了一條道路，在這條路上能走多遠，全憑個人。
通常來說，復活賽在十到五十年內舉行，此方世界有十二洞天，每千年一次的洞天之戰中，前九名直接晉級，十到十二名，派出年輕一輩參加復活賽。
其中第十名出五百人，十一名出四百人，十二名出三百人，合計一千二百人再殺一輪，在限定時間內，以倖存人數最多者復活，獲第十名的身份晉入下一輪。
顯而易見，即便有復活賽，玉琅洞天的形勢也不樂觀。
千年前，出了一批天才人物，以少勝多，力挽狂瀾，勉強復活成功，千年後，是否還會有這樣的運道？
孟子的眸中，隱有憂色，著重看了看如王宵、張文墨，幾個老儒等文氣較高的學子，便飄然離去。
次日開始，孟子親自教授六藝，從禮開始教。
“禮者，祭也，敬也，賢君必恭儉禮下，取於民有制，凡人之所以貴於禽獸者，以有禮也，故詩曰:人而無禮，胡不遄死，禮，不可無也……”
“文王制五禮，吉、兇、軍、賓、嘉，一以分之，是為天地正理，或擇其一，或擇其二，切忌貪多求全……”
孟子傳法，並不是簡單的參拜習禮，而是闡明其中的道理，通過文氣震盪直入靈魂，留下深刻的印象，回去後慢慢參悟。
孟子又道:“吾先講一講儒家心法，知乃反照自性，此階段，須大量讀聖賢書，反照之法亦如水到渠成。
止以知為本, 剔除雜念，反照內心，連綿去止。
靜者，水停以鑑，火靜而朗，其靜也，日減其所有，而損其所成，能靜, 即可入定，諸行和合，以心合法，離邪亂，去內心妄念。
子曰:我欲仁，斯仁至矣，此言已窺天心之秘，致中和，天地可歸位，皆可入安途。
安者，內觀其心，心無其心，外觀其人, 人無其人, 不求而心自安。
《易》有云:艮其背不見其身，行其庭不見其人，視而不見，聽如不聞，曰安！
得安者，可為儒。
得安而後慮，慮者，謀思也，靜之極而後動，一陽復生，旨為變，此境無法過多解釋，懂了就是懂了，得慮者，可稱聖。
最後一境曰得，何為得，如何得，得為何，因人而異，世間無成法，若有悟者，可稱覺, 位居聖人之上！”
孟子並不是單純的說, 每一字都暗含天憲，引動各人的文氣，通過文氣有規律的震盪，將儒家心法七個層次的修行大綱刻印在靈魂深處。
換句話說，孟子說的是真言，傳的是真法。
誰都知道機緣難得，沒人東張西望，交頭接耳，無不凝神細思，廣場上，文氣翻湧，畢竟頭批一千人，全都是進士出身，一步步考上來，都是有真才實學，經孟子系統性的講解之後，不敢說立有所悟，至少也有了思路。
譬如第一層次的知，並不僅指知識淵博，讀書讀的多，不能稱為知，還要反思，理解，與自身的行為互相印證，反思的過程，就是一步步反照自性的過程。
當然，要想一日之間反照自性是不可能的，孟子只是提供了一條道路，在這條路上能走多遠，全憑個人。
通常來說，復活賽在十到五十年內舉行，此方世界有十二洞天，每千年一次的洞天之戰中，前九名直接晉級，十到十二名，派出年輕一輩參加復活賽。
其中第十名出五百人，十一名出四百人，十二名出三百人，合計一千二百人再殺一輪，在限定時間內，以倖存人數最多者復活，獲第十名的身份晉入下一輪。
顯而易見，即便有復活賽，玉琅洞天的形勢也不樂觀。
千年前，出了一批天才人物，以少勝多，力挽狂瀾，勉強復活成功，千年後，是否還會有這樣的運道？
孟子的眸中，隱有憂色，著重看了看如王宵、張文墨，幾個老儒等文氣較高的學子，便飄然離去。
次日開始，孟子親自教授六藝，從禮開始教。
“禮者，祭也，敬也，賢君必恭儉禮下，取於民有制，凡人之所以貴於禽獸者，以有禮也，故詩曰:人而無禮，胡不遄死，禮，不可無也……”
“文王制五禮，吉、兇、軍、賓、嘉，一以分之，是為天地正理，或擇其一，或擇其二，切忌貪多求全……”
孟子傳法，並不是簡單的參拜習禮，而是闡明其中的道理，通過文氣震盪直入靈魂，留下深刻的印象，回去後慢慢參悟。